Thursday, June 30, 2016

触地

触地

第一の触地では、私たちは自分の祖先から独立しており、自分の子孫から独立しているという見方から解放されました。私たちは自分の持つ時間の概念から解放されました。

第二の触地では、私たちは仏陀、菩薩、偉人、苦しむ人間、動物、植物、全てのものから独立しているという見方から解放されました。私たちは自分の持つ空間の概念から解放されました。

今回の第三の触地では、私たちは大地に触れて、私たちがであるという見方、及び私たちが生と死にさらされるという見方から解放されます。

私たちは全てのものであるということを理解し始める時、私たちの恐れは消え始めます。私たちは、空間と時間の次元(歴史的次元)に深く触れましたしかし、本当に恐れがなくなるためには、私たちは不生不死(生まれることも死ぬこともない)究極の次元を深く観なければなりません。自分はであり、死ぬという考えから、私たちは自分を解放する必要があります。究極の次元こそ、私たちが恐れのない場所を発見する所です。これが第三の触地です。それでは、あなたが第三の触地を準備するのを助けるガイド付き瞑想をどうぞ。

息を吸って、私は私が息を吸っているのを知っています。(吸って)

息を吐いて、私は私が息を吐いているのを知っています。 (吐いて)

息を吸って、私は大海の波に気付いています。 (波)

息を吐いて、私は大海の波に微笑みかけます。(私は微笑む)

息を吸って、私は波の中の水に気付いています。(水、波の中)

息を吐いて、私は波の中の水に微笑みかけます。 (私は微笑む)

息を吸って、私は波の誕生を見ます。 (波の誕生)

息を吐いて、私は波の誕生に微笑みかけます。 (私は微笑む)

息を吸って、私は波の死を見ます。 (波の死)

息を吐いて、私は波の死に微笑みかけます。 (私は微笑む)

息を吸って、私は水の不生の性質を見ます。 (水、生まれない)

息を吐いて、私は波の不生の性質に微笑みかけます。 (私は微笑む)

息を吸って、私は水の不死の性質を見ます。 (水、不死)

息を吐いて、私は水の不死の性質に微笑みかけます。 (私は微笑む)

息を吸って、私は私の体の誕生を見ます。 (私の体、誕生)

息を吐いて、私は私の体の誕生に微笑みかけます。 (私は微笑む)

息を吸って、私は私の体の死を見ます。 (私の体、死亡)

息を吐いて、私は私の体の死に微笑みかけます。 (私は微笑む)

息を吸って、私は私の体の不生の性質を見ます。 (私の体、不生の性質)

息を吐いて、私は私の体の不生の性質に微笑みかけます。 (私は微笑む)

息を吸って、私は私の体の不死の性質を見ます。 (私の体、不死の性質)

息を吐いて、私は私の体の不死の性質に微笑みかけます。 (私は微笑む)

息を吸って、私は意識の不生の性質を見ます。 (意識、生まれない)

息を吐いて、私は意識の不生の性質に微笑みかけます。 (私は微笑む)

息を吸って、私は私の吸う息にだけ気付いています。 (吸って)

息を吐いて、私は私の吐く息にだけ気付いています。 (吐いて)

(上記は、ティク・ナット・ハン著「不死、不恐怖(死がなければ、恐れなし」からの抜粋です。)

(解説)
上記は、「大海の波にとっての悟りは、波が自分は水であると実感する瞬間である」という、ティク・ナット・ハンの詩を思い出させます。完全な悟りを開いて、常時の仏陀になるためには、全ての概念の絶滅が不可欠です。なぜなら全ての概念は現実を切り刻むことによって分離を引き起こすからです。そのためには、私たちは全ての概念が誤りであることを理解する必要があります。そして、そのためには、私たちは究極の次元の究極の真理を理解する必要があります。それは、全体性非分離非差別、即ち非二元性です。波が、自分は水であると実感するように、私たちは、人間もまた独立していない(無自性)自己、目覚めた意識、即ち全宇宙であることを実感する必要があります。一度、私たちがこのことを理解するなら、完璧な自由を得ます。それが涅槃、即ち究極の次元です。

(参考)http://www.slideshare.net/compassion5151/ss-42025929

触地

Wednesday, June 29, 2016

Touching the Earth

Touching the Earth

In the first touching (of the Earth), we were released from the view that we are separate from our ancestors and separate from our descendants. We were released from our notion of time.

In the second touching (of the Earth), we were released from the view that we are separate from the Buddhas, the bodhisattvas, the Great Beings, the suffering beings, the animals, the plants, everything. We were released from our notion of space.

This time (in the third touching of the Earth) we touch the earth and are released from the view that we are our body, and that we are subject to birth and death

When we begin to understand that we are everything, our fear begins to disappear. We have deeply touched the dimensions of space and time. But to really be free of fear, we must look deeply into the ultimate dimension of no birth, no death. We need to free ourselves from these ideas that we are our body, and that we die. This is where we will discover the place of no fear. This is the third Touching of the Earth. Here is a guided meditation to help you prepare for it.

Breathing in, I know that I am breathing in. (In)

Breathing out, I know that I am breathing out. (Out)

Breathing in, I am aware of a wave on the ocean. (Wave)

Breathing out, I smile to the wave on the ocean. (I smile)

Breathing in, I am aware of the water in the wave. (Water, in wave)

Breathing out, I smile to the water in the wave. (I smile)

Breathing in, I see the birth of the wave. (Birth of wave)

Breathing out, I smile to the birth of the wave. (I smile)

Breathing in, I see the death of the wave. (Death of wave)

Breathing out, I smile to the death of the wave. (I smile)

Breathing in, I see the birthless nature of the water. (Water, not born)

Breathing out, I smile to the birthless nature of the wave. (I smile)

Breathing in, I see the deathless nature of the water. (Water, deathless)

Breathing out, I smile to the deathless nature of the water. (I smile)

Breathing in, I see the birth of my body. (Birth of, my body)

Breathing out, I smile to the birth of my body. (I smile)

Breathing in, I see the death of my body. (My body, dies)

Breathing out, I smile to the death of my body. (I smile)

Breathing in, I see the birthless nature of my body. (Birthless, nature, of body)

Breathing out, I smile to the birthless nature of my body. (I smile)

Breathing in, I see the deathless nature of my body. (Deathless, nature, of body)

Breathing out, I smile to the deathless nature of my body. (I smile)

Breathing in, I see the birthless nature of consciousness. (Consciousness, not born)

Breathing out, I smile to the birthless nature of consciousness. (I smile)
Breathing in, I am only aware of my in-breath. (In)

Breathing out, I am only aware of my out-breath. (Out)

(The above is the  excerpt from Thay's book titled "No Death, No Fear")

(My commentary)
The above reminds me of Thay's poem that is "Enlightenment for a wave in the ocean is the moment the wave realizes it is water." In order to attain full enlightenment and become a full-time Buddha, the extinction of all notions is essential because all notions cause separations by cutting the reality into pieces. For that, we need to understand that all notions are wrong. And for that, we need to understand the ultimate truth of the ultimate dimension. That is the wholeness, non-separation, non-discrimination, or the non-duality. As the wave realizes that it is water, we need to realize that humans are also non-separate self, awareness, or the whole cosmos. Once we understand this, we will attain perfect freedom. That is nirvana, or the ultimate dimension.

(Cf.) http://www.slideshare.net/compassion5151/notion


Thích Nhất Hạnh

Tuesday, June 28, 2016

条件付けられた心の対象と無条件の心の対象 (3)

以下は、プラム・ビレッジの四十教義の第一及び第二です。

(プラム・ビレッジの四十教義の第一教義
空間無条件の心の対象ではありません。空間は時間物質意識と共に顕現します。」
(空間は独立した存在ではなく、時間、物質、意識と相互依存して共同発生しています。)

(プラム・ビレッジの四十教義の第二教義
歴史的次元では、全ての心の対象条件付けられた心の対象です。究極の次元では、全ての心の対象無条件の心の対象です。」
(時間と空間のある現象界では、全ての現象は独立した存在ではなく、それ以外の全ての現象と相互依存して共同発生しています。時間と空間のない本体の世界では、一切の分離がなく全体性のみですので、全ての心の対象は条件付けられていません。)

(解説)
2) 本体の世界究極の次元)における究極の真理
「非分離、全体性」が、本体の世界における究極の真理です。二元性はありません。ですから、本体の世界、即ち究極の次元においては二元性を超越する必要はありません。それはまた、別の言葉では、「空」と呼ばれています。本体の世界においては、空間と時間がありません。ですから、(物質は)何も存在できず全ての概念の絶滅によって、生と死のような反対のペア(対)はありません。唯一、性質(仏性、神性、目覚めた意識)のみが在り得ます。ここでの非二元性を得る方法は、現実の本質(全体性)の洞察です。全体性は概念によって切り刻めないことを理解する時、私たちは全ての概念が誤りであると確信します。全ての概念は、分離のために、人間のエゴによってでっち上げられました。ですから、私たちは簡単に全ての概念を投げ捨てて非二元性を得ることができます。この非二元性は現象界において「相互に依存して共同発生」を通して得た非二元性とは異なります。なぜなら、AやBの概念が存在しないからです。全体性のみがあります。本体の世界における非二元性は、二元性に基づいてはいないのです。 「非分離、全体性」は、本体の世界において非二元性を得るための唯一且つ完璧な方法であるに違いありません。

般若心経では、本体の世界(究極の次元)における究極の真理は、「是故空中(だから、空においては)」から最後の「般若心経」までに、記載されています。究極の次元は、特に「無苦集滅道」(苦しみはない、(従って)苦しみの原因はない、苦しみの終わりはない、苦しみの終わりへ導く道はない)によって、はっきりと記載されています。それが究極の次元(本体の世界)です。そこには、分離差別、即ち二元性はありません。ですから、もし私たち(目覚めた意識)が究極の次元に住んでいるなら、私たちが苦しむことは不可能なのです。

今、「分離なくして、苦しみは不可能です」の意味を、あなたは理解することができます。本体の世界(究極の次元)においては、苦しみは不可能なのです。ですから(苦しみそのものがないから)、苦しみの原因もないし、苦しみの終わりもないし、苦しみの終わりへ導く道もないのです。

それ故に、「非分離、全体性」は、私たちが完璧な非二元性を得ることを可能にしてくれます。私たちは、全宇宙として、皆同じです。人間だけでなく、全ての動物植物鉱物もまた、全宇宙として同じなのです。私たちはこの非二元性、即ち全体性を通して、完全に自他を分離するのを止めることができます。ですから、あらゆる煩悩が生じる余地は一切ありません。従って、私たちは自分を苦しみから完全に解放することができるのです。

デヴィッド・ボームは、本体の世界と現象界の関係を、以下の通り説明しました。
内在的(包み込まれた)秩序においては、もはや空間と時間は異なる要素の依存性や独立性の関係を決定する支配的な要因ではない。むしろ、空間と時間に関する私たちの通常の概念とは全く異なる種類の要素の基本的な関係が可能である。尚、空間と時間に関する私たちの通常の概念とは、独立して存在する物質的な素粒子、つまりより深い秩序から派生した形として概念化された素粒子の空間と時間に連動した概念のことである。実際には、これらの通常の概念は、外在的(包み込んだものを開いた)秩序と呼ばれているものに現れる。尚、外在的(包み込んだものを開いた)秩序は、全ての内在的(包み込まれた)秩序の一般的な全体性(完全性)内に含まれた特別且つ区別されたである。」

内在的秩序、即ち包み込まれた秩序は、外在的秩序、即ち開かれた秩序(独立した全てのもの)へ(包み込んだものを)開いている。外在的秩序、即ち開かれた秩序(独立した全てのもの)は、内在的秩序、即ち包み込まれた秩序へ包み込んでいる。
歴史的次元(現象界)は、究極の次元(本体の世界)へ包み込んでいる。究極の次元(本体の世界)は、歴史的次元(現象界)へ(包み込んだものを)開いている。

「さて、内在的(包み込まれた)秩序は、私たちが全てのものは全ての人へ包み込んでいるということを理解するのに役立つだろう。それは、単に全てのものが全ての人に依存しているというだけではなく、深い意味では実際に全ての人が全ての人であるということである。よく見て、私たちを構成する全ての物質は地球からやって来て地球へと戻るのだから、私たちは地球そのものだ。

ですから、もし私たちが現象界に深く触れたなら、本体の世界に触れることができます。デヴィッド・ボーム量子物理学を通して説明したのとちょうど同じように、仏陀2600年前に本体の世界(究極の次元)に触れて、全体性(究極の次元における究極の真理)を理解したということは、驚くべきことです。

ところで、現象界(歴史的次元)には、「一般的な真理」と呼ばれるもう一つの真理があります。この真理は、日常生活の中で、ほとんどの人によく知られています。これは、分離、差別、即ち二元性に基づいています。人々は全てのものを次のように見ます。
「AとBは、2つの独立した実体である。
だから、AはBではない
だからこそ、AはAである。」

この二元的な見方は、自他を分離します。この分離から煩悩が生じ、人々を苦しめます。ですから、人々は自分の苦しみを幸福へ変容する必要があるのです。今、「あなたの苦しみを幸福へ変容してください」の意味を、あなたは理解することができます。そして、四聖諦においては、四つの真理の全てが一般的な真理であるということを、私たちは覚えておく必要があります。 

(参考)http://www.slideshare.net/compassion5151/ss-62010528

Monday, June 27, 2016

条件付けられた心の対象と無条件の心の対象 (2)

以下は、プラム・ビレッジの四十教義の第一及び第二です。

(プラム・ビレッジの四十教義の第一教義
空間無条件の心の対象ではありません。空間は時間物質意識と共に顕現します。」
(空間は独立した存在ではなく、時間、物質、意識と相互依存して共同発生しています。)

(プラム・ビレッジの四十教義の第二教義
歴史的次元では、全ての心の対象条件付けられた心の対象です。究極の次元では、全ての心の対象無条件の心の対象です。」
(時間と空間のある現象界では、全ての現象は独立した存在ではなく、それ以外の全ての現象と相互依存して共同発生しています。時間と空間のない本体の世界では、一切の分離がなく全体性のみですので、全ての心の対象は条件付けられていません。)

(解説)
ですから、般若心経には、二種類の究極の真理が記載されています。一つは、「相互に依存して共同発生」という現象界における究極の真理です。もう一つは、「非分離または全体性」という本体の世界における究極の真理です。

1) 現象界(歴史的次元)における究極の真理
「相互に依存して共同発生」は現象界(歴史的次元)における二元性を超越するための巧みな手段です。別の言葉では、それは「空」、「相互依存」とも呼ばれます。現象界では、相対的な真理しかありません。ですから、生と死右と左のような反対のペア(対)があります。ここで非二元性を得るために、二元性を超越する手法は「表裏一体」です。もし、私たちがAとBは表裏一体であることを理解するなら、二元性を超越し、非二元性を得ることができます。 AとBは2ではなく、また1でもありませんので、この手法は少し微妙かもしれません。しかし、現象界、即ち歴史的次元においては、全ての現象は二元性に基づいていますので、それは仕方ありません。 「相互に依存して共同発生」は、現象界において二元性を超越するための唯一の方法であるに違いありません。

般若心経では、現象界(歴史的次元)における究極の真理は、最初の「観自在菩薩(観音菩薩)」から「不増不減(増えることも減ることもない)」まで記載されています。そして、その論理は次の通りです。
「Aは、A以外の要素からできている。
だから、AはAではない。
Aは、A以外の全てである。
だから、AはBに他ならない。
即ち、AはBである。」

A苦しみに例えることができ、B幸福に例えることができます。
「苦しみは、苦しみ以外の要素からできている。
だから、苦しみは苦しみではない。
苦しみは、苦しみ以外の全てである。
だから、苦しみは幸福に他ならない。
即ち、苦しみは幸福である。」

今、「苦しみは幸福に他ならない」の意味を、あなたは理解できます。苦しみと幸福は表裏一体なのです。ですから、もし苦しみがあるなら、幸福も同時になくてはなりません。私たちに必要なのは、別の角度から観察することだけです。実際に、私たちが苦しんでいる時に、別の角度から観察するなら、私たちは同時に幸福を見つけ出すことができます。

ですから、「相互に依存して共同発生」は、私たちが分離差別、即ち二元性超越することを可能にしてくれるのです。私たちは、この非二元性を通して自他を分離することを止めることができます。ですから、煩悩が生じる余地は一切ありません。それ故に、私たちは苦しみから自分を解放できるのです。

この方程式は、以下の通り、般若心経にはっきりと記載されています。
「色不異空」:形あるもの(体)は、「空」(形のないもの)に他ならない。
<なぜなら、形あるもの(体)は、形あるもの(体)以外の要素、即ち「空」(形のないもの)からできているからである。>
「空不異色」:「空」(形のないもの)は、形あるもの(体)に他ならない。
<なぜなら、「空」(形のないもの)は、「空」(形のないもの)以外の要素、即ち形あるもの(体)からできているからである。>
「色即是空」:即ち、形あるもの(体)は、「空」(形のないもの)である。(「空」=独立した存在が空(ない)=形あるもの(体)以外の要素=形のないもの(空))
「空即是色」:即ち、「空」(形のないもの)は、形あるもの(体)である。
(「空」=独立した存在が空(ない)=形のないもの以外の要素=形あるもの(体))

換言すれば、AはA以外の要素からできている。だから、AはA以外に他ならない。即ち、AはA以外である。
一方、A以外はA以外ではない要素からできている。だから、A以外はA以外ではないものに他ならない。即ち、A以外はAである。

デヴィッド・ボームは、 「全てのものは、内部的に全てのものに関連している。全てのものは、全てのものを含んでいる」と、もっと簡単に説明しました。仏陀とデヴィッド・ボームは同じことを言ったのです。この意味で、仏教と量子物理学は非常に似ています。アルバート・アインシュタイン一般相対性理論によって科学的にそれを証明したように、この現象界には相対的真理しかありませんので、全ての現象は条件付けされているのです。(一方が無ければ、もう一方も無い。一方が有るから、もう一方も有る。)
仏陀

Sunday, June 26, 2016

条件付けられた心の対象と無条件の心の対象 (1)

以下は、プラム・ビレッジの四十教義の第一及び第二です。

(プラム・ビレッジの四十教義の第一教義
空間無条件の心の対象ではありません。空間は時間物質意識と共に顕現します。」
(空間は独立した存在ではなく、時間、物質、意識と相互依存して共同発生しています。)

(プラム・ビレッジの四十教義の第二教義
歴史的次元では、全ての心の対象条件付けられた心の対象です。究極の次元では、全ての心の対象無条件の心の対象です。」
(時間と空間のある現象界では、全ての現象は独立した存在ではなく、それ以外の全ての現象と相互依存して共同発生しています。時間と空間のない本体の世界では、一切の分離がなく全体性のみですので、全ての心の対象は条件付けられていません。)

(解説)
無条件の心の対象究極の次元(本体の世界)は、概念によって説明することはできません。そして、二種類の究極の真理があると私は理解しています。現象界における究極の真理(相互依存して共同発生)は、条件付けられています。本体の世界における究極の真理(非分離または全体性)は、全ての概念の絶滅によって条件付けられていません(無条件です)。どちらも非二元性ですが、その意味は異なります。前者の非二元性は分離(概念)に基づいていますが、後者の非二元性は非分離(全ての概念の絶滅)に基づいています。涅槃は、全ての概念の絶滅です。ですから、私たちが完全な悟りを開くためには、本体の世界における究極の真理を理解する必要があります。

この現象界には相対的な真理しかないので、全ての現象は条件付けられているというのが、最も簡単な説明でしょう。このことは、アルバート・アインシュタイン一般相対性理論によって科学的に証明されています。

現象界における一般的真理を加えるなら、三つの真理があることになります。現象界における一般的真理もまた条件付けられていますが、二元性に基づいています。以下は三つの真理の具体例です。
(1) 現象界における一般的真理:「あなたの苦しみを幸福へ変容してください」
(2) 現象界における究極の真理:「苦しみは幸福に他ありません」
(3) 本体の世界における究極の真理:「分離なくして、苦しみは不可能です」
もし、上記の三つの真理の違いを理解できないなら、「空」、即ち「般若心経」の真の意味を理解するチャンスはありません。

般若心経では、「無苦集滅道」苦しみはない、従って)苦しみの原因はない、苦しみの終わりはない、苦しみの終わりへ導く道はない)と記載されています。それが究極の次元(本体の世界)です。詳細については、次の「正見の土台」の中にある「仏陀の科学」についてのティク・ナット・ハンの法話を傾聴してください。
http://tnhaudio.org/tag/four-kinds-of-nutriments/page/2/
もし、本体の世界における究極の真理全体性)を理解していないなら、それは完全な悟り涅槃)を得ていないことの証明です。仏陀ティク・ナット・ハンは本体の世界における究極の真理(全体性)を理解していたと、私は確信しています。言い換えると、たとえ現象界における究極の真理を理解していたとしても、本体の世界における究極の真理を理解していないなら、アインシュタインの一般相対性理論は理解できても、デヴィッド・ボームの内在的秩序と外在的秩序の理論を理解することはできないということです。

究極の次元、即ち本体の世界においては、全ての概念の絶滅によって分離は一切ありません。ですから、究極の次元、即ち全体性においては、苦しみは不可能なのです。それが涅槃です。

(参考)http://www.slideshare.net/compassion5151/ss-62010528
http://www.slideshare.net/compassion5151/3-46874436

ティク・ナット・ハンと弟子

Saturday, June 25, 2016

Conditioned dharma and Unconditioned dharma (3)

The followings are the First and the Second of Forty Tenets of Plum Village.

(First of Forty Tenets of Plum Village)
"Space is not an unconditioned dharma. It manifests together with timematter and consciousness."
(Space is not a separate existence. It is interdependent co-arising with time, matter and consciousness.)

(Second of Forty Tenets of Plum Village)
"In the historical dimensionevery dharma is a conditioned dharma. In the ultimate dimensionevery dharma is an unconditioned dharma."
(In the phenomenal world with space and time, everything or every phenomena is not a separate existence. It is interdependent co-arising with everything else. In the noumenal world without space and time, no separation is there and only the wholeness is there. So, every object of mind is unconditional.)

(My commentary)
2) The ultimate truth in the noumenal world (ultimate dimension)
"Non-separation or wholeness" is the ultimate truth in the noumenal world. There is no duality. So, there is no need to transcend the duality in the noumenal world, or the ultimate dimension. It is also called "Emptiness", "Voidness" in other words. In the noumenal world, there is no space and time. So, nothing can exist, and there are no pairs of opposites like birth and death because of the extinction of all notions. Only nature (Buddha nature, Divine nature, Awareness) can be there. The method to attain the non-duality here is the insight of the true nature of reality (wholeness). When we understand that the wholeness can't be cut into pieces by notions, we are convinced that all notions are wrong. All notions were created by human ego for separations. So, we can easily throw away all notions and attain the non-duality. This non-duality is different from the non-duality through "interdependent co-arising" in the phenomenal world. That's because there are no notions of A and B. Only the wholeness is there. The non-duality in the noumenal world is not based on the duality. "Non-separation or wholeness" must be the only and perfect way to attain the non-duality in the noumenal world.

In the Heart Sutra, the ultimate truth in the noumenal world (ultimate dimension) is described from "是故空中 (So, in emptiness)" till the end of "般若心経 (Heart Sutra)". Especially, the ultimate dimension is clearly mentioned by "無苦集滅道" (there is no suffering, there is no making of suffering, there is no secession of suffering, there is no path leading to secession of suffering). That's the ultimate dimension (noumenal world). There is no separation, discrimination, or the duality there. So, if we (awareness) dwell in the ultimate dimension, it is impossible for us to suffer.

Now you can understand the meaning of  "Suffering is impossible without separation." In the noumenal world (ultimate dimension), suffering is impossible. That's why there is no making (cause) of suffering, there is no secession (end) of suffering, there is no path (method) leading to secession of suffering.

Therefore, "Non-separation or wholeness" enables us to attain the perfect non-duality. We are all the same, as the whole cosmos. Not only humans but also all animals, plants and minerals are the same, as the whole cosmos. We can completely stop separating ourselves from others through this non-duality, or the wholeness. So, there is no space for any afflictions to arise. Therefore, we can completely liberate ourselves from sufferings

David Bohm explained the relation between the noumenal world and the phenomenal world as follows:
"In the enfolded [or implicate] order, space and time are no longer the dominant factors determining the relationships of dependence or independence of different elements. Rather, an entirely different sort of basic connection of elements is possible, from which our ordinary notions of space and time, along with those of separately existent material particles, are abstracted as forms derived from the deeper order. These ordinary notions in fact appear in what is called the "explicate" or "unfolded" order, which is a special and distinguished form contained within the general totality of all the implicate orders." 

"The implicate, or the enfolded order unfolds into the explicate order, or everything separate. (The explicate, or the unfolded order enfolds into the implicate order.)"
【The historical dimension (phenomenal world) enfolds into the ultimate dimension (noumenal world). The ultimate dimension (noumenal world) unfolds into the historical dimension (phenomenal world).】

"Now, the implicate order would help us to see that, to see everything enfolds, everybody, not merely depends on everybody, but actually everybody is everybody in a deeper sense. See, we are the earth because all our substance comes from the earth and goes back.

So, if we touch the phenomenal world deeply, we can touch the noumenal world. It is amazing that the Buddha touched the noumenal world (ultimate dimension) 2,600 years ago and understood the wholeness (ultimate truth in the ultimate dimension), just like what David Bohm explained through quantum physics.

By the way, there is one more truth called "the conventional truth" in the phenomenal world (historical dimension). This truth is familiar to most of the people in their daily life. It is based on separation, discrimination, or the duality. They see everything as follows:
"A and B are two separate entities. 
So, A is not B.
That's why A is A."

This dualistic view separates oneself from others. Afflictions arise from this separation and make them suffer. So, they need to transform their suffering to happiness. Now you can understand the meaning of  "Transform your suffering to happiness." And we need to remember that in the Four Noble Truths, all four truths are the conventional truths. 

(Cf.) http://www.slideshare.net/compassion5151/implicate-order-explicate-order

Friday, June 24, 2016

Conditioned dharma and Unconditioned dharma (2)

The followings are the First and the Second of Forty Tenets of Plum Village.

(First of Forty Tenets of Plum Village)
"Space is not an unconditioned dharma. It manifests together with timematter and consciousness."

(Second of Forty Tenets of Plum Village)
"In the historical dimensionevery dharma is a conditioned dharma. In the ultimate dimensionevery dharma is an unconditioned dharma."

(My commentary)
So, in the Heart Sutra, two types of the ultimate truth are described. One is the ultimate truth in the phenomenal world which is "interdependent co-arising". The other is the ultimate truth in the noumenal world which is "non-separation or wholeness"

1) The ultimate truth in the phenomenal world (historical dimension)
"Interdependent co-arising" is the skillful means to transcend the duality in the phenomenal world, or the historical dimension. It is also called "Emptiness", "Interbeing" in other words. In the phenomenal world, there is only the relative truth. So, there are pairs of opposites such as birth and death, right and left. The method to transcend the duality in order to attain the non-duality here is the two sides of the same coin. If we understand that A and B are two sides of the same coin, we can transcend the duality and attain the non-duality. This method may be a little tricky because A and B are not two but are not also one. But it can't be helped because all phenomena are based on the duality in the phenomenal world, or the historical dimension. "Interdependent co-arising" must be the only way to transcend the duality in the phenomenal world.

In the Heart Sutra, the ultimate truth in the phenomenal world (historical dimension) is described from the beginning of "観自在菩薩 (Avalokiteshvara)" till "不増不減 (no increasing and no decreasing)". And its logic is the following. 
"A is made of non-A elements. 
So, A is not A. 
A is everything except for A. 
So, A is no other than B. 
Namely, A is B."

A can be liken to suffering and B can be liken to happiness.
"Suffering is made of non-suffering elements.
So, suffering is not suffering.
Suffering is everything except for suffering.
So, suffering is no other than happiness.
Namely, suffering is happiness."

Now you can understand the meaning of "Suffering is no other than happiness." Suffering and happiness are two sides of the same coin. So, if there is suffering, happiness must be there at the same time. All we need is to observe from different angle. Actually, when we suffer, we can find out happiness at the same time if we observe from different angle. 

That's why "Interdependent co-arising" enables us to transcend separations, discrimination, or the duality. We can stop separating ourselves from others through this non-duality. So, there is no space for any afflictions to arise. Therefore, we can liberate ourselves from sufferings. 

This formula is clearly mentioned in the Heart Sutra as follows: 
色不異空: Form is no other than emptiness. 
<That's because form is made of non-form elements, namely emptiness.>
空不異色: Emptiness is no other than form. 
<That's because emptiness is made of non-emptiness elements, namely form.>
色即是空: Form is namely emptiness (empty of separate existence non-form elements).
空即是色: Emptiness (empty of separate existence non-form elements) is namely form.

In other words, A is made of non-A elements. So, A is no other than non-A. Namely, A is non-A.
Meanwhile, non-A is made of non-non-A elements. So, non-A is no other than non-non-A. Namely, non-A is A.

David Bohm explained more simply; "Everything is internally related to everything. Everything contains everything.The Buddha and David Bohm said the same thing. In this sense, Buddhism and quantum physics are very similar. All phenomena are conditioned because there are only relative truths in this phenomenal world, as Albert Einstein scientifically proved it by the general theory of relativity.

The Buddha